ВЛИЯНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ НА КУЛЬТУРУ КИТАЯ В КОНТЕКСТЕ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

В конце XX и начале XXI веков в связи с глобализацией мировой экономики и быстрым развитием науки и техники (распространение информационных и виртуальных технологий) имело место как активное социокультурное общение стран и наций, так и некоторые социальные и культурные непонимания. В наше время Китайская Народная Республика и Российская Федерация не только имеют общую границу протяженностью 4374 километра на своей земле, но и являются активными стратегическими партнерами. И Китай, и Россия поддерживают очень тесные контакты в области политики, экономики и культуры. Русская культура оказала огромное влияние на Китай (особенно на Северо-Восточный регион) во многих аспектах жизни, языка, литературы и искусства. Сегодня как никогда становится актуальной концепция этнической психологии, которая была предложена во второй половине XIX в. немецкими философами и лингвистами Г.Штейнталем и М.Лацарусом. Став самостоятельной наукой, этническая психология решает задачу психологического понимания природы национального духа и выявление законов, на которых основана национальная культурная деятельность [1, 2]. Изучение этнической психологии в Китае началось в начале ХХ века. Так, родоначальник китайской этнопсихологии Чэнь Даци написал статью о значении этнической психологии в 1919 году; Тун Рунчжи опубликовал «О национальном сознании» в 1928 году; Лян Ичжэнь опубликовал «О национальном темпераменте с точки зрения психологии» в 1942 году, а У Цзянлинь опубликовал «Культурные перспективы в социальной психологии» в 1947 году [5]. После основания Китайской Народной Республики китайское этнологическое сообщество постепенно отошло от влияния исследований бывшего Советского Союза в области этнической психологии с точки зрения содержания исследований данной науки. Направление этнопсихологии в Китае было направлено на изучение общих психологических качеств этнических групп как уровня этнической психологии [6]. В то же время были определены направления исследований, принципы и содержание китайской этнической психологии, и китайская этническая психология постепенно была включена в категорию психологии. Хотя Китай и Россия примыкают друг к другу, культурные центры двух стран находятся далеко, так как между Китаем и Россией лежит огромная территория Сибири, что представляет собой своего рода препятствие. Кроме того, культурные типы двух стран очень разные, и культурные коды разные. Возможно, поэтому перевод русских литературных произведений на китайский язык начался относительно поздно – только на рубеже XIX-XX вв. Согласно исследованию Гэ Баоцюаня, самыми ранними русскими литературными произведениями, попавшими в нашу страну, были «Три басни Крылова», опубликованные в шанхайском школьном журнале Гуансюэ «Общий обзор российской политики» (ок. 1900 г.). Однако Чэнь Цзяньхуа, ученый из Шанхая, провел исследование, и отодвинул время проникновения русской литературы в Китай почти на 30 лет назад. Он обнаружил, что самым ранним китайским переводом русской литературы должны быть «Басни русских», переведенные американским миссионером Дин Иляном. Перевод был опубликован в первом номере «Китайских и западных записей слуха и зрения», опубликованного в августе 1872 года. Другими словами, на сегодняшний день история проникновения русской литературы в Китай насчитывает более 130 лет. С конца династии Цин и начала Китайской Народной Республики признание русской литературы в Китае замедлилось как с точки зрения количества переведенных произведений, так и с точки зрения социального воздействия этих произведений. Это связано с культурной трансформацией китайского общества в то время от «Шигу» к «Шийи». Всего через 10 лет после публикации «Истории русской любви: произведения Пушкина, Толстого, Тургенева, Чехова, Горького и других» были переведены на китайский язык одно за другим, и общий стиль русской литературы был примерно представлен перед китайскими читателями. Следует отметить, что большинство переводов в этот период были так называемыми «пересказами», и многие из них были переведены с японского и английского языков, а большинство переводов были на классическом китайском языке. С появлением Нового культурного движения «Четвертое мая», начавшегося в 1919 г., русская литература распространилась в Китае более быстрыми темпами и в большем масштабе. В этот момент русская литература стала полностью соответствовать запросам современников, потому что отражала социальные и политические потребности страны того времени. Китайское общество до и после «Четвертого мая» было неспокойным, и китайцы с совестью искали успокоения и спасения, а русская литература, которая всегда была ответственна за преобразование общества и вмешательство в общественную жизнь, естественно, сближала китайцев. Лу Синь сказал, что русская литература заставляет нас чувствовать себя близкими, «потому что оттуда мы видим добрые души угнетенных, взлеты и падения, борьбу, и мы сгораем надеждой от произведений 1940-х годов, и нам грустно от произведений 1960-х годов», «наши читатели всегда смотрели на русскую литературу без эгоизма и властных взглядов. Наши смутные читатели давно знают, что на этой великой и плодородной «черной почве» что-то вырастет, но на этой «черной почве» что-то растет, и мы видели это воочию: терпите, стоните, боритесь, сопротивляйтесь, сражайтесь, меняйтесь, сражайтесь, стройте, сражайтесь, чтобы добиться успеха». Другими словами, русская литература вошла в Китай после четвертого мая, и ее чисто литературная и эстетическая роль может быть второстепенной, но ее мужество смотреть правде в глаза и сильный гуманитарный дух являются основными факторами, которые движут китайскими читателями [3]. Именно в этом смысле Лу Синь однажды сравнил перевод русской литературы с «контрабандой оружия рабам восстания». Широкая популярность русской литературы в китайском обществе после «Четвертого мая» также тесно связана с тремя крупными историческими событиями: первое – внедрение марксизма в Китае. В то время Советский Союз, как первая социалистическая страна в мире, успешно практикующая марксизм, естественно, стал примером и святыней в сознании китайских коммунистов. Культура и мысль Советской России, включая литературу, станут их источником преобразований. Считается, что французская мысль эпохи Просвещения, немецкий марксизм и русская литература были тремя основными источниками мысли движения «Четвертого мая». Исходя из этого, можно не только почувствовать важное положение русской литературы в китайском идеологическом круге того времени, но и заставить людей осознать, что русская литература может быть «скрытым двигателем перемен». Второе – это расцвет новой китайской литературы. Движение новой китайской литературы совпало с появлением русской литературы в Китае. Иностранная литература, в том числе русская, оказала огромное влияние на новую китайскую литературу. Основатели современной китайской литературы Лу Синь, Го Моруо, Ба Цзинь, Мао Дун и другие являются переводчиками и активными популяризаторами русской и советской литературы. Этот исторический факт лучше всего объясняет огромную роль, которую русская литература сыграла в становлении и развитии новой китайской литературы. Вскоре после начала тяжелой войны Сопротивления Китая против Японии Советский Союз также начал антифашистскую Великую Отечественную войну. Поскольку в то время Япония все еще поддерживала относительно нормальные отношения с Советским Союзом, русские и советские литературные произведения все еще могли публиковаться в Шанхае и других местах, оккупированных японской армией. Издательство «Таймс», основанное Коммунистической партией Китая в Шанхае под названием «Су Шан», перевело и опубликовало большое количество советской литературы о войне. Литературные произведения, которые воспроизводят боевой дух советского народа, такие как «День и ночь» Симонова, «Молодая гвардия» Фадеева, «Народ бессмертен» Гроссмана, «Несгибаемый народ» Горбатова и «Они сражались за Родину» Шолохова и т.д. сильно вдохновили китайский народ на войне и стали «оружием» в истинном смысле этого слова. В то же время это также еще больше сблизило отношения между советской и российской литературой и китайским обществом. Особое значение русская культура имеет для Северо-Восточного Китая. Влияние русской культуры на культуру северо-восточного Китая было тесно связано со многими факторами, такими как природные условия окружающей среды, исторические изменения, формирование социальной и художественной культуры. Это объясняет тот факт, что влияние русской культуры прослеживается в системе образования, искусстве, языке, литературе, архитектуре и даже в одежде и кухне региона [4]. Первая Харбинская школа, основанная 6 декабря 1898 г., принимала не только русских эмигрантов, но и местных китайских детей. Можно сказать, что это первый случай на Северо-Востоке Китая, когда китайских школьников организованно обучали русскому языку. Руководство Ближневосточной железной дороги поддерживало эту идею, благодаря средствам железной дороги были созданы две уникальные библиотеки: для школьников и для педагогов, которая в 1908 г. включала более 3000 экземпляров книжного фонда. С точки зрения языка, многие русские транслитерации слов умело используются северо-восточными людьми и сегодня в своей повседневной жизни. Например: «Эй, Деро» (жестяное ведро), «Браги» (платье), «Реба» (большой хлеб) и так далее. В произведениях северо-восточных писателей эти слова в русской транслитерации также часто встречаются. Например, в «Низших людях» Сяо Цзюня есть «Вудек» (название вина, которое часто пьют рабочие низшего класса в России) и «Бакинке» (русские кожаные сапоги); в «Тюрьме» Ло Фэна есть «Супо» (обычное название овощного супа), «Сабака» (собака), «Ябонск» (японский); Чжан Шаову в «Концентрическом узле» в конце «крикнул: «Арубуза, Иехичние?» Этот странный иностранный язык, естественно, снова удивил бы Маоронга, и русская горничная почтительно согласилась». Жители Северо-востока Китая, описанные северо-восточными писателями, часто имеют большое количество русской лексики в своей речи. Что касается рациона питания, жители Северо-Востока Китая также усваивают блюда из русской культуры. В Харбине многие десятилетия существуют русские рестораны: «Huamei», «Portman», «St. Petersburg». На улицах Харбина есть аутентичные русские кафе и очень популярные магазины русского мороженого. Жители Северо-Востока также приняли развлекательный метод русских, устраивающих пикники, теперь пиво, красная колбаса, хлеб, масло, икра и другие продукты стали важной частью ежедневного рациона жителей Северо-Востока. Здесь стоит упомянуть, что в 1900 году, чтобы удовлетворить потребности, русский купец Улублевский возглавил открытие пивоварни в Харбине, которая стала первой пивоварней в Китае. Городская архитектура северо-востока также полна русского очарования. После того, как в 1898 году Харбин стал центральным узлом Ближневосточной железной дороги, началось планирование и проектирование городского строительства. В 1900 году Инженерное бюро Ближневосточных железных дорог направило А.K.Левдеева на строительство города. Первоначальные градостроители планировали в соответствии с моделью Москвы, умело используя особенности самого города, и составили генеральный план городского строительства. Район Футоу спланирован как компактный и концентрированный деловой район с магазинами. Коммерческие здания в классическом стиле московской или петербургской застройки находятся на Центральной улице, улице Шантчжи. Город украшает прекрасная Церковь Святой Софии, построенная в 1907 г. Это церковь из кирпича и дерева, построенная богатым русским купцом Чистяковым на пожертвование в размере 60000 рублей. В 1923 году она была перестроена. Сегодня можно увидеть великолепную каменную кладку, луковичный купол церкви, который полностью отражает особенности русской архитектуры. Эта уникальная церковь в настоящее время внесена в список охраняемых зданий первого класса в городе Харбин и называется «Харбинский архитектурно-художественный музей». В 1920-1930-е годы Харбин был известен как «Москва Востока» и «Маленький Париж Востока», и он пользовался репутацией как внутри страны, так и за рубежом. Таким образом, на основе анализа основных направлений развития этнопсихологии, особенностей развития этнопсихологии в России и Китае, проникновения русских культурных кодов в культуру Китая сделаны следующие выводы: – основными задачами этнопсихологии являются: 1) познание психологической сущности народного духа; 2) открытие законов, по которым совершается внутренняя деятельность народа в жизни, искусстве и науке; 3) выявление основных причин возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа; – влияние русской культуры на культуру Китая связано со многими факторами, такими как природные условия окружающей среды, исторические изменения, формирование социальной культуры и руководство доминирующей идеологией, и представлено разнообразными видами искусства, в первую очередь, литературой и архитектурой; Таким образом, этнопсихологические факторы являются важными аспектами взаимодействия российской и китайской культур, особенно в приграничных районах. ЛИТЕРАТУРА 1) Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М.: Институт психологии РАН; Издательство «КСП+», 1998. С. 201–231. 2) Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М.: Ключ-С, 1999. 3) Лу Синь. Собрание сочинений. Т. 1–4. М.: Гослитиздат, 1954-1956. 4) 刍议近代俄罗斯文化对中国的影响. 金东旭. (Ким Дон Ук. Краткая дискуссия о влиянии современной российской культуры на Китай, 2011). 5) 民族心理学的研究内容、任务及方法. 张世富. (Чжан Шифу. Содержание исследования, задачи и методы этнической психологии, 2005). 6) 民族心理学的研究内容、任务及方法. 张世富 (Чжан Шифу. Содержание исследования, задачи и методы этнической психологии, 2005).